第226章:魔女（第2 / 2页）

从藏文史料能充分了解到，吐蕃时期的寺院建筑艺术，吸收、学习和借鉴了不同地域、不同民族的建筑技术及建筑美学观念，从而丰富发展了自己的建筑理论和建筑实践，丰富了藏族的建筑文化艺术。

但除了建筑方面的成就，有一点非常重要，这不能不讲当时的历史背景，松赞干布建立土藩王朝后，大力的吸收佛教，将整个西藏变成了佛法昌盛的圣地，这幅魔女像实则上，就是不时土蕃的疆域图，而修这些寺庙，所谓的镇守魔女，只是变相在向国民推崇佛教的文化，以及罐输佛理思想，同时也以此图，有着土蕃国土的象征意义，当时土蕃的全境的地域也能表现在魔女之中。

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相传，噶泽寺是莲花生大师调伏一条恶龙后修建的寺院，它的北边就是吐蕃国王松赞干布创建的祈愿寺，在如拉女魔的左足上修建了仲巴江寺，设立了喜金刚道场，以镇其左足。

该寺位于今天日喀则地区拉孜县与彭措林接壤的地方，占代属如拉区域，今天归拉孜县管辖，在叶如女魔的右足上修建章樟寺，设立四大天王道场，以镇其右足，该寺位于今天日喀则地区南木林县东南的雅鲁藏布江北岸。

大、小昭寺和四如镇大寺修建之后，女魔仍然作怪于雪域吐蕃大地，于是文成公主根据白虎、青龙、朱雀、玄武的四方风水理论，建议国王松赞干布分别在女魔身体的关节部位上建筑再镇节四大寺院。

在西北方向，女魔的右膝上修建了江察希昂钦寺，设立大宝道场，以镇其右膝，该寺位于今天日喀则地区吉隆县南部，与尼泊尔境内相接…

后根据推算，又在西藏境内修建了四大镇翼寺，由弥约（西夏）工匠在女魔的左手心上修建了隆唐宇玛寺，该寺位于今天四川甘孜藏族自治州邓柯县境内；由吐火罗（西域于阗）工匠在女魔的右手心修建了朋塘曲结寺，该寺位于今天西藏山南洛扎境内；由尼婆罗（尼泊尔）工匠在女魔的左足心上修建的喜饶卓玛寺，该寺位于今天西藏阿平地区，以及古代吐蕃属地拉达克境内。

由霍尔巴人在女魔的右足心修建了伧巴隆寺，设立土地神女道场，该寺位于今天西藏的藏北地区，此外，还建造了一座特别的寺院，以镇其女魔的****。

以上寺院在藏族历史上被称为镇翼四寺，共为十二镇魔地，这些寺院，只是镇伏女魔的主要寺院，据说，为了改变西藏的一些恶劣风水，完善八吉祥的相兆，在女魔的身体上还修建了许多大小寺院和佛塔。

为了对治“地、水、风、火”四大灾害，在东方修建了噶曲、岗曲、林曲三庙，在西方修建了古朗、兴昆二寺，在北方修建了格日、巴日二寺，在南方修建了皇支琅卓寺和林塘寺，此外，还有扎叶巴等著名寺院，都具有震慑压服女魔的巨大作用。

从“西藏镇魔图”的寺院位置来看，女魔罗刹的身体呈头东脚西的仰卧，其心脏刚好是西藏政治、经济、宗教和文化的中心拉萨。

现在已无从考证这幅地图形成的确切时间，但可以肯定吐蕃时代就已在西藏各地流传，在这幅珍贵的唐卡绘画中，藏族传统的理性思维和神秘主义，民族起源的古老神话传说与中原汉民族阴阳八卦的风水堪舆理论思想，历史宗教的神性崇拜与浪漫主义的想象力得到了有机的结合与统一，生命、女性、大地、神性、历史，完全以诗性的浪漫得到了充分的表现。