第1111章 恢拓（第2 / 4页）

神族来到天界之时，西方教已经衰落，修罗教和夜叉教分庭相抗，皆有独霸天界的野心。

神族联合羽族和西方教，终能压伏修罗、夜叉两族，开疆拓土，四梵天、三清天便是神族增设的天域。

罗刹海市是修罗教和夜叉教的圣城，罗刹虽是修罗和夜叉的后裔，但它疆域广大，野蛮好斗，也是天界一大强族，和修罗、夜叉鼎足而三。

摩吟是地行龙一族，虽然对水的依赖没那么严重，却也水性颇好。

两人俱是修行高手，瞬息千里，约摸行了半个时辰，明钦忽然看见一片洲岛，不觉精神一振。

据说人有三魂七魄，三魂为胎光、爽灵、幽精，肉身死亡之后，一归天界，一入幽灵，一魂徘徊于冢墓。这可能只是一种折中的说法，关于灵魂的归宿，不同的道派有不同的说法，就连灵魂的有无也在疑似之间。

皆因人类肉眼凡胎，难以周知世间事类，‘井蛙不可语海，夏虫不可语冰’，这也是无可如何之事。

其实灵魂并非天生之物，也不是人人都有。五仙、五虫佛家称之谓含识之类，但含识并不等于有灵魂。一般认为，灵魂在肉身死亡后还能独立存在。羽、毛、鳞、介皆以肉身称强，灵智较低，只有少数神兽灵智颇高，诸如麒麟、凤凰、玄武、貔貅、白泽、獬豸、驺虞，连素以智能著称的人族都对他们的神异之处津津乐道。

但是神兽是神族和四灵杂合而生，为数甚少，也不可能改变四灵的风气和命运。天界和阴界的开拓其实也是炼气法门大行其道之后的事。炼气法门注重神魂修炼，虽然后世灵魂进入地府转轮，在世人心中，地府是阴森可怖之地，掩耳厌闻。与之相反，天界则被奉为清净乐土，是世人深切向往的地方。

道家修炼之法旷日持久，炼气到元神境界，往往需要数次夺舍，尽管夺舍能延续自身的记忆和功力，必然会有所折耗，如果寻觅到的肉身不甚相合，则更加麻烦。上洞八仙中的铁拐李，得太上老君点化，原本风神俊朗，因为肉身被毁，寄宿到一个瘸腿乞丐身上，也只得安之若素。这也是因为适用的肉身不易找寻的缘故。

佛家虽说有二十八天、三十三天，道家扩充至三十六天，实际天域之广大远非地曜可比。天界一直是地广人稀，大半人丁都居住在欲界六天。

炼体法门虽有肉身飞升之术，成功之人甚是寡少。轩辕黄帝飞升天界，但他也是转益多师，道术精深，并非专恃服食之法。

西方教、修罗教、夜叉教皆在天界建立圣境，只要信仰其说，便可往生彼界。禅宗明心见性，立地成佛，净土宗单念佛号，便可往生。修罗教、夜叉教效仿的也是净土宗的微末伎俩，教义并无高深玄妙之处，相率趋于苟简，这却迎合了一辈好逸恶劳、愚夫愚妇的心理，是以信徒云集景从，极一时之盛。

旧说天有九重，这也是凡人识力有限，不能窥知宇宙的全貌。在宇宙空间中，并无四方上下，只有距离远近。所谓三十六天，只是和地曜距离不同罢了。

佛家旧说，只有二十八天，却颇能道出诸天环境的异同。道家扩充至三十六天，二十八之外，又有四梵天、三清天和大罗天。叫法已不如佛家切实。

这也可见天界经过西方教一番苦心经营，神族则雄踞地界，将天界视作化外之地。若非龙族攻伐神庭，使得神族子裔无处安身，也不会渡越银河，逃往天界。